Que dit vraiment le Coran

Les musulmans croient en trois points cruciaux intimement corrélés : l’existence de Dieu seul ; la réalité de la Révélation ; la fonction de messager de Dieu de Muhammad. Or, ce qui relève de la foi fait nécessairement l’objet de développements théologiques qui… Continue Reading →

Les mythes sont les plus parfaits des cercles herméneutiques : nous les construisons et, en retour, ils nous construisent. À la rude incertitude de la raison, le mythe substitue la douce certitude de la foi, le croyant n’a pas alors à… Continue Reading →

S53.V1-18 Notre réflexion quant aux origines révélées du Coran aura montré que le hadîth décrivant Muhammad aux prises avec l’Archange Gabriel dans la grotte de Ḥirâ’ ne pouvait être validé, voir : La première révélation selon l’Islam. Comment donc admettre que… Continue Reading →

En l’article intitulé la première révélation du Coran selon l’Islam nous avons montré que l’unique hadîth sur lequel repose le mythe fondateur des débuts de la révélation faite à Muhammad n’était pas recevable en l’état. Cela ne signifie bien évidemment… Continue Reading →

« On a dit fort bien que si les triangles faisaient un dieu, ils lui donneraient trois côtés. », Montesquieu, Lettres persanes. Pourquoi le Coran ne s’adresse-t-il qu’aux hommes ? Cette question est régulièrement posée, à vrai dire par des femmes le plus… Continue Reading →

En quoi l’interprétation pourvoyeuse de sens non-coraniques a-t-elle permis la conservation du texte coranique ? Plus exactement encore : la conservation du corpus coranique. Précocement, la prédominance quasi exclusive de l’Interprétation dans l’exégèse musulmane a eu pour très fâcheuse conséquence un éloignement… Continue Reading →

S2.V106   Le principe exégétique d’abrogation/naskh est une discipline bien connue des “Sciences du Coran” et classiquement dite du an–nâsikh wa al–mansûkh : l’abrogeant et l’abrogé. Pour autant, s’agissant du Coran, la notion d’abrogation n’est pas sans poser problème, ce tant… Continue Reading →

S15.V9   En l’article intitulé l’Interprétation et la conservation du Coran, nous avons montré que le texte coranique avait été protégé d’altérations scripturaires, non pas du fait d’une intervention surnaturelle, mais pour deux raisons concrètes historiquement observables. Premièrement, la transmission… Continue Reading →

S31.V27 ; S18.V109   En l’article l’interprétation du Coran selon le Coran et en Islam, S3.V7, nous avons montré que contrairement à ce qui est couramment affirmé, ce verset ne justifiait en rien l’interprétation du Coran, mais, à l’inverse, la discréditait. Cette… Continue Reading →

Le Coran est un document oro-scripturaire, c’est-à-dire entre Livre/kitâb et Récitation/qu’rân, ses signes-versets/âyâ sont l’expression manuscrite d’une mémoire collective qui s’est déployée sur divers supports, le terme al–qur’ân/la Récitation en témoigne toujours. La racine arabe qara’a dont le mot al–qur’ân… Continue Reading →

S3.V7   En la rubrique « Comprendre le Coran » nous avons consacré une série d’articles à notre méthodologie d’Analyse Littérale du Coran. Ce faisant, nous avons à maintes reprises souligné l’importance de l’interprétation pour l’exégèse classique du Coran. Ceci, non pas… Continue Reading →

De la fin du premier siècle de l’Hégire à nos jours, il existe une abondante littérature sur cet évènement fondateur : la prime révélation, Muhammad en tant que simple mortel devient Messager/rasûl de Dieu. Pour l’Islam, et surtout les musulmans, sa… Continue Reading →

Techniquement, nous entendons par traduction standard, la traduction en français du Coran réalisée sous le patronage de la ligue islamique mondiale saoudienne et ayant pour titre :  Le Saint Coran et la traduction en langue française du sens de ses versets,… Continue Reading →

Au delà de la composition établie du Coran établie en 114 sourates et 6236 versets selon la recension Ḥafs, il est primordial de définir le Coran afin d’en dégager le fil directeur, sa ligne de sens principale, son Message : la… Continue Reading →